A Tragetória Do Descendente De Eva Até o Calvario Gêneses 3.15 Lucas 22.53 .

A Trajetória Do Descendente De Eva Até o Calvário Gêneses 3.15 Lucas 22.53 .

E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o império da morte, isto é, o diabo;

A semente de Eva esmaga a serpente. Comparemos com Hebreus.  1 João 3.8 Gênesis 12.3; 18.18; 22.18; 26.4 O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai; assim étodo aquele que é nascido do Espírito. E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra. Visto que Abraão certamente virá a ser uma grande e poderosa nação, e nele serão benditas todas as nações da terra? E em tua descendência serão benditas todas as nações da terra; porquanto obedeceste à minha voz. E multiplicarei a tua descendência como as estrelas dos céus, e darei à tua descendência todas estas terras; e por meio dela serão benditas todas as nações da terra;

Todas as nações abençoadas por meio de Abraão. Ato s 3.25-26; Gálatas 3.8 Gênesis 13.15 

Vós sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com nossos pais, dizendo a Abraão: Na tua descendência serão benditas todas as famílias da terra. Ressuscitando Deus a seu Filho Jesus, primeiro o enviou a vós, para que nisso vos abençoasse, no apartar, a cada um de vós, das vossas maldades. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Todas as nações serão benditas em ti. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.

A sem ente de Abraão herda sua promessa.  Gálatas 3.15-16,19 Gênesis 14-18-20; Salmos 110.4 Sacerdócio segundo Melquisedeque Hebreus  5.6; 7.1-28 Gênesis 49.10 

Como podemos ver, Jesus nasceria da descendência de Adão e Eva.

Um governante procedendo de Judá. 

Lucas 1.32-33 Êxodo 12.1-13 Jesus o Cordeiro da Páscoa 1 Coríntios 5.7; 1 Pedro 1.19, tipificado em  Êxodo 16.4. 

 E falou o Senhor a Moisés e a Arão na terra do Egito, dizendo: Este mesmo mês vos será o princípio dos meses; este vos será o primeiro dos meses do ano. Falai a toda a congregação de Israel, dizendo: Aos dez deste mês tome cada um para si um cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro para cada família. Mas se a família for pequena para um cordeiro, então tome um só com seu vizinho perto de sua casa, conforme o número das almas; cada um conforme ao seu comer, fareis a conta conforme ao cordeiro. O cordeiro, ou cabrito, será sem mácula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras. E o guardareis até ao décimo quarto dia deste mês, e todo o ajuntamento da congregação de Israel o sacrificará à tarde. E tomarão do sangue, e pô-lo-ão em ambas as ombreiras, e na verga da porta, nas casas em que o comerem. E naquela noite comerão a carne assada no fogo, com pães ázimos; com ervas amargosas a comerão. Não comereis dele cru, nem cozido em água, senão assado no fogo, a sua cabeça com os seus pés e com a sua fressura. E nada dele deixareis até amanhã; mas o que dele ficar até amanhã, queimareis no fogo. Assim pois o comereis: 

Os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos pés, e o vosso cajado na mão; e o comereis apressadamente; esta é a páscoa do Senhor. E eu passarei pela terra do Egito esta noite, e ferirei todo o primogênito na terra do Egito, desde os homens até aos animais; e em todos os deuses do Egito farei juízos. Eu sou o Senhor.

E aquele sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes.

 Vendo eu sangue, passarei por cima de vós, e não haverá entre vós praga de mortandade, quando eu ferir a terra do Egito.

Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós. Mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado.

Pão dos céus Ele Jesus João 6.31-33 Êxodo 24-8 .

Nossos pais comeram o maná no deserto, como está escrito: Deu-lhes a comer o pão do céu. Disse-lhes, pois, Jesus: Na verdade, na verdade vos digo: Moisés não vos deu o pão do céu; mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu. Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. Então tomou Moisés aquele sangue, e espargiu-o sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor tem feito convosco sobre todas estas palavras

Sangue da aliança Hebreus 9.11-28 Levítico 16.15-17.

Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação. Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário, havendo efetuado uma eterna redenção.

Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza de uma novilha esparzida sobre os imundos, os santifica, quanto à purificação da carne,

Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará as vossas consciências das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo?

E por isso é Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remissão das transgressões que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da herança eterna.

Porque onde há testamento, é necessário que intervenha a morte do testador.

Porque um testamento tem força onde houve morte; ou terá ele algum valor enquanto o testador vive?

Por isso também o primeiro não foi consagrado sem sangue;

Porque, havendo Moisés anunciado a todo o povo todos os mandamentos segundo a lei, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã purpúrea e hissopo, e aspergiu tanto o mesmo livro como todo o povo,

Dizendo: 

Este é o sangue do testamento que Deus vos tem mandado. 

E semelhantemente aspergiu com sangue o tabernáculo e todos os vasos do ministério. E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão.

De sorte que era bem necessário que as figuras das coisas que estão no céu assim se purificassem; mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes. Porque Cristo não entrou num santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, para agora comparecer por nós perante a face de Deus;

Nem também para a si mesmo se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santuário com sangue alheio; De outra maneira, necessário lhe fora padecer muitas vezes desde a fundação do mundo. Mas agora na consumação dos séculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. 

E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo.

Assim também Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvação. Depois degolará o bode, da expiação, que será pelo povo, e trará o seu sangue para dentro do véu; e fará com o seu sangue como fez com o sangue do novilho, e o espargirá sobre o propiciatório, e perante a face do propiciatório.

Assim fará expiação pelo santuário por causa das imundícias dos filhos de Israel e das suas transgressões, e de todos os seus pecados; e assim fará para a tenda da congregação que reside com eles no meio das suas imundícias.

E nenhum homem estará na tenda da congregação quando ele entrar para fazer expiação no santuário, até que ele saia, depois de feita expiação por si mesmo, e pela sua casa, e por toda a congregação de Israel.

Sacrifício expiatório de sangue no Novo Testamento;  Romanos 3.25; Hebreus 9.11-28; 1 João 2.2 Números 21.8-9.

Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus; Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação.

Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário, havendo efetuado uma eterna redenção. Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza de uma novilha esparzida sobre os imundos, os santifica, quanto à purificação da carne, Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará as vossas consciências das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo?

E por isso é Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remissão das transgressões que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da herança eterna.

Porque onde há testamento, é necessário que intervenha a morte do testador.(Não acha?)

Porque um testamento tem força onde houve morte. 

Ou terá ele algum valor enquanto o testador vive?

Por isso também o primeiro não foi consagrado sem sangue;

Porque, havendo Moisés anunciado a todo o povo todos os mandamentos segundo a lei, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã purpúrea e hissopo, e aspergiu tanto o mesmo livro como todo o povo, Dizendo: Este é o sangue do testamento que Deus vos tem mandado.

E semelhantemente aspergiu com sangue o tabernáculo e todos os vasos do ministério.

E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão. De sorte que era bem necessário que as figuras das coisas que estão no céu assim se purificassem; mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes.

Porque Cristo não entrou num santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, para agora comparecer por nós perante a face de Deus; Nem também para a si mesmo se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santuário com sangue alheio;

De outra maneira, necessário lhe fora padecer muitas vezes desde a fundação do mundo. 

Mas agora na consumação dos séculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. Na morte de cruz .

E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo, assim também Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvação. 

E ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo. 

E disse o Senhor a Moisés: 

Faze-te uma serpente ardente, e põe-na sobre uma haste; e será que viverá todo o que, tendo sido picado, olhar para ela.  E Moisés fez uma serpente de metal, e pô-la sobre uma haste; e sucedia que, picando alguma serpente a alguém, quando esse olhava para a serpente de metal, vivia. Era curado.

Porque queles que olhassem para o que estava erguido viveriam. João 3.14-15 Números 24.17 

E, como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado;

Para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Vê-lo-ei, mas não agora, contemplá-lo-ei, mas não de perto; uma estrela procederá de Jacó e um cetro subirá de Israel, que ferirá os termos dos moabitas, e destruirá todos os filhos de Sete.

Um a estrela procedendo de Jacó. Apocalipse 22.16 Deuteronômio 18.18.

 Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmãos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar.  Eu, Jesus, enviei o meu anjo, para vos testificar estas coisas nas igrejas. Eu sou a raiz e a geração de Davi, a resplandecente estrela da manhã.

Um profeta de Deus João 6.14; Atos 3.22-23 Deuteronômio 21.23.

Vendo, pois, aqueles homens o milagre que Jesus tinha feito, diziam:

 Este é verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo. Porque na ocasião Moisés disse aos pais: 

O Senhor vosso Deus levantará de entre vossos irmãos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser. E acontecerá que toda a alma que não escutar esse profeta será exterminada dentre o povo.

A maldição de ser pendurado no madeiro. Gálatas 3.13 Deuteronômio 30.11 -14.

 Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; 

porque está escrito: 

Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro;  

Porque este mandamento, que hoje te ordeno, não te é encoberto, e tampouco está longe de ti. Não está nos céus, para dizeres: Quem subirá por nós aos céus, que no-lo traga, e no-lo faça ouvir, para que o cumpramos?

Nem tampouco está além do mar, para dizeres: 

Quem passará por nós além do mar, para que no-lo traga, e no-lo faça ouvir, para que o cumpramos?

Porque esta palavra está mui perto de ti, na tua boca, e no teu coração, para a cumprires.

As ordenanças de Deus estariam  próximas, Romanos 10.6-8  e 2 Samuel 7.14; 1 Crônicas 17.13; Salmos 2.7.

Mas a justiça que é pela fé diz assim: 

Não digas em teu coração: 

Quem subirá ao céu? (isto é, a trazer do alto a Cristo. ) 

Ou: Quem descerá ao abismo? (isto é, a tornar a trazer dentre os mortos a Cristo. )

Mas que diz? 

A palavra está junto de ti, na tua boca e no teu coração; esta é a palavra da fé, que pregamos. 

Eu lhe serei por pai, e ele me será por filho; e, se vier a transgredir, castigá-lo-ei com vara de homens, e com açoites de filhos de homens. 

Proclamarei o decreto: 

O Senhor me disse: 

Tu és meu Filho, eu hoje te gerei.

O Filho de Deus estava ali; 

Mateus 3.17; 17.5; Marcos 1.11; 9.7; Lucas 3.22; 9.35; Atos 13.33; Hebreus 1.5 2 Samuel 7.16. 

E eis que uma voz dos céus dizia: 

Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. 

E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. 

E da nuvem saiu uma voz que dizia: 

Este é o meu amado Filho, em quem me comprazo; escutai-o. 

E o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como pomba; e ouviu-se uma voz do céu, que dizia: Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo. 

E saiu da nuvem uma voz que dizia: 

Este é o meu amado Filho; a ele ouvi. 

Como também está escrito no salmo segundo: 

Meu filho és tu, hoje te gerei. Porque, a qual dos anjos disse jamais: 

Tu és meu Filho, Hoje te gerei? 

E outra vez: 

Eu lhe serei por Pai, E ele me será por Filho? 

Porém a tua casa e o teu reino serão firmados para sempre diante de ti; teu trono será firme para sempre.

O Filho de Davi Lucas 1.32-33 Salmos 2.9 A vara de ferro Apocalipse 2.27 Salmos 8.2 

Este será grande, e será chamado filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; E reinará eternamente na casa de Jacó, e o seu reino não terá fim. 

E com vara de ferro as regerá; e serão quebradas como vasos de oleiro; como também recebi de meu Pai.  Tu ordenaste força da boca das crianças e dos que mamam, por causa dos teus inimigos, para fazer calar ao inimigo e ao vingador. O louvor que provém das crianças. 

 Menor do que os anjos Cristo por causa da morte. 

Hebreus 2.5-9, Salmos 8.6, Mateus 21.16 Salmos 8.4-5.

Porque não foi aos anjos que sujeitou o mundo futuro, de que falamos.

Mas em certo lugar testificou alguém, dizendo:

Que é o homem, para que dele te lembres?

Ou o filho do homem, para que o visites? 

Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos,De glória e de honra o coroaste,E o constituíste sobre as obras de tuas mãos; Todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos pés.

Ora, visto que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou que lhe não esteja sujeito. 

Mas agora ainda não vemos que todas as coisas lhe estejam sujeita hoje. Vemos, porém, coroado de glória e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixão da morte, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos. 

Fazes com que ele tenha domínio sobre as obras das tuas mãos; tudo puseste debaixo de seus pés: E disseram-lhe: 

Ouves o que estes dizem? 

E Jesus lhes disse: 

Sim; nunca lestes: 

Pela boca dos meninos e das criancinhas de peito tiraste o perfeito louvor? 

Que é o homem mortal para que te lembres dele? 

E o filho do homem, para que o visites?

Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glória e de honra o coroaste.

Todas as coisas seriam postas a seus pés. 1 Coríntios 15.27-28; Ef 1.22; Salmos 16.8-11.

 Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus pés. 

Mas, quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas (Deus). 

E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o mesmo Filho se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.

 E sujeitou todas as coisas a seus pés, e sobre todas as coisas o constituiu como cabeça da igreja, Tenho posto o Senhor continuamente diante de mim; por isso que ele está à minha mão direita, nunca vacilarei. Portanto está alegre o meu coração e se regozija a minha glória; também a minha carne repousará segura.(Na morte).

Pois não deixarás a minha alma no inferno,(ou sepultura) nem permitirás que o teu Santo veja corrupção.(Seu corpo não apodreceria).

Far-me-ás ver a vereda da vida; na tua presença há fartura de alegrias; à tua mão direita há delícias perpetuamente.

Não seria abandonado n a morte. 

Porque dele disse Davi: Sempre via diante de mim o Senhor, Porque está à minha direita, para que eu não seja comovido; Por isso se alegrou o meu coração, e a minha língua exultou; E ainda a minha carne há de repousar em esperança; Pois não deixarás a minha alma no inferno, Nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção; Fizeste-me conhecidos os caminhos da vida; Com a tua face me encherás de júbilo.

Homens irmãos, seja-me lícito dizer-vos livremente acerca do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado, e entre nós está até hoje a sua sepultura. Sendo, pois, ele profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo, para o assentar sobre o seu trono,  e nesta previsão, se referia a  ressurreição de Cristo, que a sua alma não foi deixada no inferno, nem a sua carne viu a corrupção. 

 Então Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos nós somos testemunhas,  por isso também em outro salmo diz: 

Não permitirás que o teu santo veja corrupção.

Porque, na verdade, tendo Davi no seu tempo servido conforme a vontade de Deus, dormiu, foi posto junto de seus pais e viu a corrupção.(Apodreceu).

Mas aquele a quem Deus ressuscitou nenhuma corrupção viu Jesus.

 Abandonado por Deus Mateus 27.46; Marcos 15.34.

E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lamá sabactâni; 

isto é, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? 

E, à hora nona, Jesus exclamou com grande voz, dizendo: Eloí, Eloí, lamá sabactâni? 

Que, traduzido, é: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

(Deus não quis olhar a multidão dos pecados que Ele tomou para Si, virou-se).

AS PROFECIAS MESSIÂNICAS , - Salmos 22.7-8 

Zombado pela multidão Mateus 27.29, 41-44; M arcos 15.18, 29-32; Lucas 23.35-39 Salmos 22.18 

Suas roupas foram sorteadas Mateus 27.35; M arcos 15.24; Lucas 23.34; João 19.24 Salmos 22.22 Irmãos Hebreus 2.12 Salmos 31.5. 

“Nas tuas mãos encomendo o m eu espírito” Lucas 23.46 Salmos 34.20; Êxodo Nenhum osso foi quebrado conforme João 19.31-36 12.46; Números 9.12 Salmos 35.19; 69.4. 

Odiado sem motivo João 15.25 Salmos 40.6-8.

 Veio para fazer a vontade de Deus. 

Jo ão 6.38; Hebreus 10.5-9 Salmos 41.9. 

Traído por um amigo.

 João 13.18 Salmos 45.6-7. 

As características do Rei .

Hebreus 1.8-9 Salmos 68.18.

Ascendeu aos céus e distribuiu dádivas. 

Efésios 4.7-11 Salmos 69.9.

 Zeloso da casa de Deus. 

João 2.17 Salmos 69.21.

 Deram -lhe vinagre para acabar com a sede. 

João 19.29 Salmos 69.25; 109.8.

 O desespero e a substituição do traidor.

 Ato s 1.20 Salmos 78.2.

 As parábolas Mateus 13.34-35 Salmos 102.25-27.

 Rei eterno.

 Hebreus 1.10-12 Salmos 110.1 “Senta-te à minha mão direita [...] ponha teus inimigos por escabelo de teus pés” 

A NATUREZA DE CRISTO A Pergunta é "Quem é Cristo?"

A NATUREZA DE CRISTO.
A pergunta é.

"Quem é Cristo?"

Tem sua melhor resposta na declaração e explicação dos "nomes", títulos pelos quais ele é conhecido.
É Filho de Deus (Deidade).
Da mesma forma como "filho do homem" significa um nascido do homem, assim também Filho de Deus significa um nascido de Deus. 

Por isso dizemos que esse título proclama a Deidade de Cristo. 

Jesus nunca é chamado um Filho de Deus, como os homens santos são chamados filhos de Deus (Jo 2:1). 

Ele é o Filho de Deus no sentido único. 

Jesus é descrito mantendo um relacionamento  para com Deus não participada por nenhuma outra pessoa no universo. Para explicar e confirmar essa verdade consideremos o seguinte:
(a) Consciência de si mesmo.
Qual era o conteúdo do conhecimento de Jesus acerca de si mesmo; isto é, que sabia Jesus de si mesmo?
Lucas, o único escritor que relata um incidente da infância de Jesus, diz-nos que com a idade de doze anos (pelo menos) Jesus estava cônscio de duas coisas:
Primeira, uma revelação especial para com Deus a quem ele descreve como seu Pai;
Segunda, uma missão especial na terra  "Nos negócios de meu Pai".
Exatamente como e quando este conhecimento de si mesmo veio a ele, deve permanecer um mistério para nós.
Quando pensamos em Deus vindo a nós em forma humana devemos reverentemente exclamar: "Grande é o mistério da piedade!"
Não obstante tratar-se de mistério, a seguinte ilustração pode ser proveitosa.
Ponde uma criancinha diante de um espelho; ela se verá, porém, sem se reconhecer. Mas virá o tempo quando ela há de saber que a imagem refletida representa sua própria pessoa. Em outras palavras, a criança adquiriu a consciência de sua identidade.
Não poderia ter sido assim com o Senhor Jesus?
Ele sempre foi o Filho de Deus, porém chegou o tempo quando, depois de estudar as Escrituras relacionadas com o Messias de Deus, raiou em sua mente o conhecimento íntimo, de que ele, o Filho de Maria, não era outro senão o Cristo de Deus.
Em vista de o Eterno Filho de Deus ter vivido uma vida perfeitamente natural e humana, é razoável pensar que o autoconhecimento de sua Deidade houvesse surgido dessa maneira.

 No rio Jordão, Jesus ouviu a voz do Pai corroborando e confirmando o seu conhecimento intimo (Mat. 3:17), e no deserto resistiu com êxito à tentativa de Satanás de fazê-lo duvidar de sua filiação ("Se tu és o Filho de Deus..." Mat. 4:3).
Mais tarde em seu ministério louvou a Pedro pelo testemunho divinamente inspirado concernente à sua Deidade e ao seu caráter messiânico.
(Mat. 16:15-17.) Quando diante do concilio judaico, Jesus poderia ter escapado à morte, negando sua filiação ímpar e simplesmente afirmando que ele era um dos filhos de Deus no mesmo sentido em que o são todos os homens; porém, sendo-lhe exigido juramento pelo sumo sacerdote, ele declarou sua consciência de Divindade, apesar de saber que isso significaria a sentença de morte. (Mat. 26:63-65.)
As reivindicações de Jesus. Ele se colocou lado a lado com a atividade divina. "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também." "Saí do Pai" (João 16:28).

 "O Pai me enviou" (João 20:21). 

Ele reivindicava uma comunhão e um conhecimento divinos. (Mat. 11:27; João 17:25.) 

Alegava revelar a essência do Pai em si mesmo. (João 14:9-11.)
 Ele assumiu prerrogativas divinas: Onipresença (Mat. 18:20); poder de perdoar pecados (Mat. 2:5-10); poder de ressuscitar os mortos. (João 6:39, 40, 54; 11:25; 10:17, 18.) Proclamou-se Juiz e árbitro do destino do homem. (João 5:22; Mat. 25:31-46.) Ele exigia uma rendição e uma lealdade que somente Deus por direito podia reivindicar; insistia em uma absoluta rendição da parte dos seus seguidores. Eles deviam estar prontos a cortar os laços mais íntimos e mais queridos, porque qualquer que amasse mais o pai ou a mãe do que a ele, não era digno dele. (Mat. 10:37; Luc. 14:25-33.)
 Essas veementes reivindicações foram feitas por UM que viveu como o mais humilde dos homens, e foram declaradas de modo simples e natural; por exemplo, Paulo com igual simplicidade diria "Sou homem e judeu".
Para chegar-se à conclusão de que Cristo era divino é necessário admitir somente duas coisas: primeira, que Jesus não era um homem mau; segundo, que ele não era demente. Se ele dissesse que era divino, sabendo que não o era, então não poderia ser bom; se ele falsamente se imaginasse Deus, então não poderia ser sábio. Porém nenhuma pessoa sensata sonharia em negar o caráter perfeito de Jesus ou sua superior sabedoria. Em conseqüência, é inevitável concluir que ele era o que ele próprio disse ser o Filho de Deus, em sentido único.
 A autoridade de Cristo. Nos ensinos de Cristo nota-se a completa ausência de expressões como estas: "é minha opinião"; "pode ser"; "penso que..."; "bem podemos supor", etc. 

Um erudito judeu racionalista admitiu que ele falava com a autoridade do Deus Poderoso.
O Dr. Henry Van Dyke assinala que no Sermão da Montanha, por exemplo, temos: 

A preponderante visão de um hebreu crente colocando-se a si mesmo acima da autoridade de sua própria fé; um humilde Mestre afirmando autoridade suprema sobre toda a conduta humana; um Reformador moral pondo de lado todos os demais fundamentos, dizendo:
"Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelhá-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha... (Mat. 7:24).

" Quarenta e nove vezes, nesse breve registro do discurso de Jesus, repete-se a solene frase com a qual ele autentica a verdade: "Em verdade vos digo."
A impecabilidade de Cristo. 

Nenhum professor que chame os homens ao arrependimento pode evitar algumas referências às suas próprias faltas ou imperfeições; em verdade, quanto mais santo ele é, mais lamentará e reconhecerá suas próprias limitações. 

Porém, nas palavras e nas obras de Jesus temos uma ausência completa de conhecimento ou confissão de pecado. 

Embora possuísse profundo conhecimento do mal e do pecado, em sua alma não havia a mais leve sombra ou mácula de pecado. 

Ao contrário, ele, o mais humilde dos homens, desafiou a todos: 

"Quem dentre vós me convence de pecado?" (João 8:46).
O testemunho dos discípulos.
Jamais algum judeu pensou que Moisés fosse divino; nem o seu discípulo mais entusiasta nunca lhe teria atribuído uma declaração como esta: 

Por exemplo:"Batizando-as em nome do Pai, e de Moisés, e do Espírito Santo." (compare  Mat. 28:19.) E a razão disso é que Moisés nunca falou nem agiu como quem procedesse diretamente de Deus e fosse participante de sua natureza. 

Por outro lado, o Novo Testamento expõe este milagre: 

Aqui está um grupo de homens que andava com Jesus e que o viu em todos os aspectos característicos de sua humanidade, comeu com Ele, o viram entristecer e até chorar, que no entanto, mais tarde o adorou como Divino, e o proclamou como o poder para a salvação e invocou o seu nome em oração. João, que se reclinava no peito de Jesus, não hesitou em dele falar como sendo Jesus o eterno Filho de Deus, que criou o universo (João 1:1, 3), e relatou, sem nenhuma hesitação ou desculpa, o ato da adoração de Tomé e a sua exclamação: 

"Senhor meu, e Deus meu!" (João 20:28). 

Pedro, que tinha visto o seu Mestre comer, beber e dormir, que o havia visto chorar enfim, que tinha testemunhado todos os aspectos da sua humanidade, mais tarde disse aos judeus que Jesus está à destra de Deus; Que disse, ele possui a prerrogativa de conceder o Espírito Santo aos que Nele creem (Atos 2:33, 36); que ele é o único caminho da salvação (Atos 4:12); quem perdoa os pecados (Atos 5:31); e é o Juiz dos mortos. (Atos 10:42.) 

Em sua segunda epístola 3:18) ele o adora, atribuindo-lhe "glória assim agora como no dia da eternidade".

 Nenhuma prova existe de que Paulo o apóstolo tivesse visto Jesus em carne, apesar de tê-lo visto em forma glorificada), mas esteve em contato direto com aqueles que o tinham visto.
E este Paulo, que jamais perdera essa reverência para com Deus, reverência que desde a sua mocidade estava nele profundamente arraigada, contudo, com perfeita serenidade descreve Jesus como "o Grande Deus e nosso Salvador" (Tito 2:13); apresenta-o como encarnando a plenitude da Divindade (Gál. 2:9), como sendo o Criador e Sustentador de todas s coisas. (Gál. 1:17.) 

Como tal, seu nome deve ser invocado em oração (1 Cor. 1:2; vide Atos 7:59), e seu nome está associado com o do Pai e o do Espírito Santo à bênção. (2 Cor. 13:14.) Desde o princípio a igreja primitiva considerava e adorava a Cristo como divino. 

No princípio do segundo século um oficial romano relatou que os cristãos costumavam reunir-se de madrugada para "cantar um hino de adoração a Cristo, como se fosse a Deus".
 Um autor pagão escreveu: "Os cristãos ainda estão adorando aquele grande homem que foi crucificado na Palestina." Até o escárnio dos pagãos é um testemunho da deidade de Cristo.
Em um antigo palácio romano foi encontrada uma inscrição (que data do terceiro século) apresentando uma figura humana com cabeça de asno pendurado na cruz, enquanto que um homem está de pé em atitude de adoração.
 Em baixo aparece a inscrição: "Alexamenos adora a seu Deus." O Dr. Henry Van Dyke comenta: Assim os cânticos e orações dos crentes, as acusações dos perseguidores, o escárnio dos céticos, e as pilhérias grosseiras dos escarnecedores, tudo se une para provar, sem dúvida, que os primitivos cristãos rendiam honra divina ao Senhor Jesus... não há razão para duvidar de que os primitivos cristãos houvessem visto em Cristo uma revelação pessoal de Deus, assim como não pode haver dúvida de que os amigos e seguidores de Abraão Lincoln o tenham considerado um bom e leal cidadão americano.
Entretanto, não devemos inferir dai que a igreja primitiva não adorasse a Deus, o Pai, pois sabemos que era costume geral orar ao Pai em nome de Jesus e dar-lhe graças pelo dom do Filho. Mas, para eles era tão real a deidade de Cristo e a unidade entre as duas Pessoas, que lhes era muito natural invocar o nome de Jesus.
Foi a firme lealdade deles ao ensino do Antigo Testamento acerca da verdade de Deus, combinada com a firme crença na deidade de Cristo, que os conduziu a formular a doutrina da Trindade. Embora as seguintes palavras do credo de Nicéia (século quarto) tenham sido, como ainda são, recitadas por muitos de uma maneira formalista, não obstante, elas expressam fielmente sincera convicção da igreja primitiva:
Cremos em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito do Pai, isto é, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, foi feito; sendo da mesma substância que o Pai; pelo qual foram feitas todas as coisas que estão no céu e na terra, e o qual por nós os homens e por nossa salvação desceu, encarnou e foi feito homem, sofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e ascendeu ao céu, donde virá outra vez para julgar os vivos e os mortos.
O Verbo (pré-existência e atividade eternas).
A palavra do homem é aquela por meio da qual ele se expressa e por meio da qual ele se comunica com os seus semelhantes. Por sua palavra ele dá a conhecer seus pensamentos e sentimentos, e por sua palavra ele manda e executa a sua vontade. A palavra com que se expressa está impregnada de seu pensamento e de seu caráter.
Pela expressão verbal de um homem até um cego pode conhecê-lo perfeitamente. Embora se veja uma pessoa e dela se tenha informações, não se conhecerá bastante enquanto ela não falar. A palavra do homem é a expressão de seu caráter.
Da mesma maneira, a "Palavra de Deus" é o veiculo mediante o qual Deus se comunica com outros seres, e é o meio pelo qual Deus expressa o seu poder, a sua inteligência e a sua vontade.
Cristo é a Palavra ou Verbo, porque por meio dele, Deus revelou sua atividade, sua vontade e propósito, e por meio dele tem contato com o mundo. Nós nos expressamos por meio de palavras; o eterno Deus se expressa a si mesmo por meio do seu Filho, o qual "é a expressa imagem da sua pessoa" (Heb. 1:3).
Cristo é a Palavra de Deus, demonstrando-o em pessoa. Ele não somente traz a mensagem de Deus ele é a mensagem de Deus. Considere-se a necessidade de tal Revelador.
 Procure-se compreender a extensão do universo com seus imensuráveis milhões de corpos celestes, cobrindo distâncias que deixam estupefata a mente; imaginem-se as infinitas extensões do espaço além do universo material; a seguir, procure-se compreender a grandeza daquele que é o Autor de tudo isso.
Considere-se por outro lado, a insignificância do homem.
Tem-se calculado que se todas as pessoas neste mundo medissem 1,80m de altura, 45cm de largura, e 30cm de espessura, os três bilhões da raça humana caberiam em uma caixa medindo menos de um quilometro cúbico.
Deus quão poderoso e vasto!
O homem quão infinitesimal!
Além disso, esse Deus é Espírito, portanto, não pode ser compreendido pelo olho material, nem pelos demais sentidos naturais. Surge a grande pergunta: Como pode o homem ter comunhão com um Deus como esse?
 Como pode se quer ter a mínima ideia da sua natureza e caráter?
É certo que Deus se revelou pela palavra profética, por meio de sonhos e visões e por meio de manifestações através dos tempos.
Porém, o homem anelava por uma resposta mais clara à seguinte pergunta:
Como é Deus?
Para responder a esta pergunta, surgiu o evento mais significativo da história.
"E o Verbo se fez carne" (João 1:14). 
O Verbo eterno de Deus tomou sobre si mesmo a natureza humana e se tornou homem, a fim de revelar o eterno Deus por meio de uma personalidade humana.
"Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo Filho" (Heb. 1:1, 2). De modo que à pergunta "como é Deus?", o cristão responde: Deus é como Cristo, porque Cristo é o Verbo  a idéia que Deus tem de si mesmo. Isto é, ele é "a expressa imagem da sua pessoa" (Heb. 1:3), "a imagem do Deus invisível" (Col. 1:5).
Senhor (deidade, exaltação e soberania).
Uma ligeira consulta a uma concordância bíblica revelará o fato de que "Senhor" é um dos títulos mais comuns dados a Jesus. Este título indica a sua deidade, exaltação e soberania.
(a) Deidade. O título "Senhor", ao ser usado como prefixo antes de um nome, transmitia, tanto a judeus como a gentios, o pensamento de deidade.
A palavra "Senhor" no grego ("Kurios") era equivalente a "Jeová " na tradução grega do Antigo Testamento; portanto, para os judeus "o Senhor Jesus" era claramente uma imputação de deidade. Quando o imperador dos romanos se referia a si mesmo como "Senhor César", requerendo que seus súditos dissessem "César é Senhor", os gentios entendiam que o imperador estava reivindicando divindade. Os cristãos entendiam o termo da mesma maneira, e preferiam sofrer perseguição a atribuir a um homem um título que somente pertencia a Um que é verdadeiramente divino. Somente àquele a quem Deus exaltara eles renderiam adoração e lhe atribuiriam senhorio.
 Exaltação.
Na eternidade Cristo possui o título "Filho de Deus" em virtude da sua relação com Deus. (Fil. 2:9); na história Ele ganhou o título "Senhor", por haver morrido e ressuscitado para a salvação dos homens. (Atos 2:36; 10:36; Rom. 14:9.)
 Ele sempre foi divino por natureza; chegou a ser Senhor por merecimento.
Por exemplo:
Se um jovem nascido na família de um multimilionário não está contente em herdar aquilo pelo qual outros tenham trabalhado, mas deseja possuir unicamente o que ganhou por seus próprios esforços, ele então voluntariamente renuncia a seus privilégios, toma o lugar de um trabalhador comum, e por meio do seu labor conquista para si um lugar de honra e riqueza.
 Igualmente, o Filho de Deus, apesar de ser por natureza igual a Deus, voluntariamente sujeitou-se a si mesmo às limitações humanas, porém sem pecado, tomando sobre si a natureza do homem, fez-se servo do homem, e finalmente morreu na cruz para redenção do mesmo homem. Como recompensa, Cristo foi exaltado ao domínio sobre todas as criaturas  uma recompensa apropriada, pois, que melhor credencial poderia alguém ter para exercer senhorio sobre os homens, visto que os amara e se entregara a si mesmo por eles?
(Apoc. 1:5.) Esse direito já foi reconhecido por milhões e a cruz tomou-se um degrau pelo qual Jesus alcançou a soberania dos corações dos homens.
Soberania.
No Egito, Jeová se revelou a Israel como Redentor e Salvador; no Sinai, como Senhor e Rei. As duas coisas se justapõem, porque ele, que se tomou Salvador deles, tinha direito de ser o seu Soberano. É por isso que os Dez Mandamentos iniciam com a declaração: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão" (Êxo. 20:2).
Em outras palavras, "Eu, o Senhor, que vos redimi, tenho o direito de governar sobre vós." E assim aconteceu com Cristo e seu povo.
Os cristãos primitivos reconheceram instintivamente como todos os verdadeiros discípulos  que aquele que os redimiu do pecado e da destruição, tem o direito de ser o Senhor de suas vidas. Comprados por bom preço, não pertencem a si mesmos (1 Cor. 6:20), mas, sim, a quem morreu e ressuscitou por eles. (2 Cor. 5:15.) Portanto, o título "Senhor", aplicado a Jesus pelos seus seguidores, significa: "Aquele que por sua morte ganhou o lugar de soberania no meu coração, e a quem me sinto constrangido a adorar e servir com todas as minhas forças."
O paralítico que foi curado, ao ser repreendido por levar sua cama no dia de sábado, respondeu:
"Aquele que me curou, ele próprio disse: Toma a tua cama, e anda" (João 5:11). Ele soube, instintivamente, com a lógica do coração, que Jesus que lhe tinha dado saúde, possuía o direito de dizer-lhe como usar essa saúde. Se Jesus é o nosso Salvador, deve ser o nosso Senhor.
 Filho do homem (humanidade)
(a) Quem?
De acordo com o hebraico a expressão "filho de" denota relação e participação. Por exemplo: "Os filhos do reino" (Mat. 8:12) são aqueles que hão de participar de suas verdades e bênçãos. "Os filhos da ressurreição" (Luc. 20:36) são aqueles que participam da vida ressuscitada. Um "filho de paz" (Luc. 10:6) é um que possui caráter pacifico. Um "filho da perdição" (João 17:12) é um destinado a sofrer a ruína e a condenação. Portanto, "filho do homem" significa, principalmente, um que participa da natureza humana e das qualidades humanas. Dessa maneira, "filho do homem" vem a ser uma designação enfática para o homem em seus atributos característicos de debilidade e impotência. (Num. 23:19; Jo 16:21; 25:6.)
Neste sentido o título é aplicado oitenta vezes a Ezequiel, como uma recordação de sua debilidade e mortalidade, e como um incentivo à humanidade no cumprimento da sua vocação profética. Aplicado a Cristo, "Filho do homem" designa-o como participante da natureza e das qualidades humanas, e como sujeito às fraquezas humanas.
 No entanto, ao mesmo tempo, esse título implica sua deidade, porque, se uma pessoa enfaticamente declarasse: "Sou filho de homem", a ele dir-se-ia: "Todos sabem disso." Porém, a expressão nos lábios de Jesus significa uma Pessoa celestial que se havia identificado definitivamente com a humanidade como seu representante e Salvador.
Notemos também que é: o e não um Filho do homem. O título está relacionado com a sua vida terrena (Mar. 2:10; 2:28; Mat. 8:20; Luc. 19:10), com seus sofrimentos a favor da humanidade (Mar. 8:31), e com sua exaltação e domínio sobre a humanidade (Mat. 25:31; 26:24. Vide Dan. 7:14).
Ao referir-se a si mesmo como "Filho do homem", Jesus desejava expressar a seguinte mensagem: "Eu, o Filho de Deus, sou Homem, em debilidade, em sofrimento, mesmo até à morte. Todavia, ainda estou em contato com o Céu de onde vim, e mantenho uma relação com Deus que posso perdoar pecados (Mat. 9:6), e sou superior aos regulamentos religiosos que somente tem significado temporal e nacional. (Mat. 12:8.)
 Esta natureza humana não cessará quando eu tiver passado por estes últimos períodos de sofrimento e morte que devo suportar para a salvação do homem e para consumar a minha obra.
 Porque subirei e a levarei comigo ao céu, de onde voltarei para reinar sobre aqueles cuja natureza "tornei sobre mim".
A humanidade do Filho de Deus era real e não fictícia Ele nos é descrito como realmente padecendo fome, sede, cansaço, dor, e como estando sujeito em geral às debilidades da natureza, porém sem pecado.
 Como?
Por qual ato, ou meio, o Filho de Deus veio a ser Filho do homem?
 Que milagre pôde trazer ao mundo "o segundo homem" que é o "Senhor do céu"?
(1 Cor. 15:47.) A resposta é que o Filho de Deus veio ao mundo como Filho do homem sendo concebido no ventre de Maria pelo Espírito Santo, e não por um pai humano. E a qualidade da vida inteira de Jesus está em conformidade com a maneira do seu nascimento.
Ele que veio através de um nascimento virginal, viveu uma vida virginal (inteiramente sem pecado) sendo essa última característica um milagre tão grande como o primeiro. Ele que nasceu milagrosamente, viveu milagrosamente, ressuscitou dentre os mortos milagrosamente e deixou o mundo milagrosamente.
Sobre o ato do nascimento virginal está baseada a doutrina da encarnação. (João 1:14.) A seguinte declaração dessa doutrina é da pena do erudito Martin Scott: Como todos os cristãos sabem, a encarnação significa que Deus (isto é, o Filho de Deus) se fez homem. Isso não quer dizer que Deus se tomou homem, nem que Deus cessou de ser Deus e começou a ser homem; mas que, permanecendo como Deus, ele assumiu ou tomou uma natureza nova, a saber, a humana, unindo esta à natureza divina no ser ou na pessoa Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Na festa das bodas de Caná, a água tornou-se em vinho pela vontade de Jesus Cristo, o Senhor da Criação (João 2:1-11).
Não aconteceu assim quando Deus se fez homem, pois em Caná a água deixou de ser água, quando se tornou em vinho, mas Deus continuou sendo Deus, quando se fez homem.
 Um exemplo que nos poderá ajudar a compreender em que sentido Deus se fez homem, mas ainda não ilustra de maneira perfeita a questão, é aquele de um rei que por sua própria vontade se fizera mendigo.
Se um rei poderoso deixasse seu trono e o luxo da corte, e vestisse os trapos de um mendigo, vivesse com mendigos, compartilhasse seus sofrimentos, etc., e isto, para poder melhorar-lhes as condições de vida, diríamos que o rei se fez mendigo, porém ele continuaria se‹ido verdadeiramente rei.
Seria correto dizer que o que o mendigo sofreu era o sofrimento de um rei; que, quando o mendigo expiava uma culpa, era o rei que expiava, etc.
Visto que Jesus Cristo é Deus e homem, é evidente que Deus, de alguma maneira é homem também. Agora, como é que Deus é homem?
Está claro que ele nem sempre foi homem, porque o homem não é eterno, mas Deus o é. Em um certo tempo definido, portanto, Deus se fez homem tomando a natureza humana.
 Que queremos dizer com a expressão "tomar a natureza humana"?
Queremos dizer que o Filho de Deus, permanecendo Deus, tomou outra natureza, a saber, a do homem, e a uniu de tal maneira com a sua, que constituiu uma Pessoa, Jesus Cristo. A encarnação, portanto, significa que o Filho de Deus, verdadeiro Deus desde toda a eternidade, no curso do tempo se fez verdadeiro homem também, em uma Pessoa, Jesus Cristo, constituída de duas naturezas, a humana e a divina. Isso, naturalmente é um mistério. não podemos compreendê-lo, assim como tampouco podemos conceber a própria Trindade.
 Há mistérios em toda parte. Não podemos compreender como a erva e a água, que alimentam o gado, se transformam em carne e sangue. Uma análise química do leite não demonstra conter ele nenhum ingrediente de sangue, entretanto, o leite materno se torna em sangue e carne da criança. Nem a própria mãe sabe como no seu corpo se produz o leite que dá a seu filho.
 Nenhum dentre os sábios do mundo pode explicar a conexão existente entre o pensamento e a expressão desse pensamento, ou seja, as palavras. Não devemos, pois, estranhar se não podemos compreender a encarnação de Cristo. Cremos nela porque aquele que a revelou, é o próprio Deus, que não pode enganar nem ser enganado.
Por que o Filho de Deus se fez Filho do homem, ou quais foram os propósitos da encarnação?
Como já observamos, o Filho de Deus veio ao mundo para ser o Revelador de Deus.
Ele afirmou que as suas obras e suas palavras eram guiadas por Deus (João 5:19, 20; 10:38); sua própria obra evangelizadora foi uma revelação do coração do Pai celestial, e aqueles que criticaram sua obra entre os pecadores demonstraram assim sua falta de harmonia com o espírito do céu. (Luc. 15:1-7.)
Ele tomou sobre si nossa natureza humana para glorificá-la e desta maneira adaptá-la a um destino celestial. Por conseguinte, formou um modelo, por assim dizer, pelo qual a natureza humana poderia ser feita à semelhança divina.
 Ele, o Filho de Deus, se fez Filho do homem, para que os filhos dos homens pudessem ser feitos filhos de Deus (João 1:2), e um dia serem semelhantes a ele (1 João 3:2); até os corpos dos homens serão "conforme o seu corpo glorioso" (Fil. 3:21).
"O primeiro homem (Adão), da terra, é terreno: o segundo homem, o Senhor é do céu" (1Cor. 15:47); e assim, "como trouxemos a imagem do terreno (vide Gên. 5:3), assim traremos também a imagem do celestial" (verso 49), porque "o último Adão foi feito em espírito vivificante" (verso 45).
3) Porém, o obstáculo a impedir a perfeição da humanidade era o pecado  o qual, ao princípio, privou Adão da glória da justiça original. Para resgatar-nos da culpa do pecado e de seu poder, o Filho de Deus morreu como sacrifício expiatório.
Cristo (título oficial e missão)
(a) A profecia. "Cristo" é a forma grega da palavra hebraica "Messias", que literalmente significa, "o ungido".
A palavra é sugerida pelo costume de ungir com óleo como símbolo da consagração divina para servir. Apesar de os sacerdotes, e às vezes os "Ungido" era particularmente aplicado aos reis de Israel que reinavam como representantes de Jeová .
(2 Sam. 1:14.)
Em alguns casos o símbolo da unção era seguido pela realidade espiritual, de maneira que a pessoa vinha a ser, em sentido vital, o ungido do Senhor, (1 Sam. 10:1, 6; 16:13.) Saul foi um fracassado, porém Davi, que o sucedeu, foi "um homem segundo o coração de Deus", um rei que considerava suprema em sua vida a vontade de Deus e que se considerava como representante de Deus. Porém, a grande maioria dos reis se apartou do ideal divino e conduziu o povo à idolatria; e até alguns dos reis mais piedosos não estavam sem culpa nesse particular.
 Sob esse fundo negro, os profetas expuseram a promessa da vinda de um rei da casa de Davi, um rei ainda maior do que Davi. Sobre ele descansaria o Espírito do Senhor com um poder nunca visto (Isa. 11:1-3; 61:1).
Apesar de Filho de Davi, também seria ele o Filho de Jeová , recebendo nomes divinos (Isa. 9:6, 7; Jer. 23:6).
Diferente do de Davi, seu reino seria eterno, e sob seu domínio estariam todas as nações.
Esse era o Ungido, ou o Messias, ou o Cristo, e sobre ele concentravam-se as esperanças de Israel.
O Cumprimento.
O testemunho constante do Novo Testamento é que Jesus se declarou o Messias, ou Cristo, prometido no Antigo Testamento.
Assim como o presidente deste pais é primeiramente eleito e depois publicamente toma posse do governo, da mesma maneira, Jesus Cristo foi eternamente eleito para ser o Messias e Cristo, e depois empossado publicamente em seu oficio messiânico no rio Jordão.
Assim como Samuel ungiu primeiro a Saul e depois explicou o significado da unção (1Sam. 10:1), da mesma maneira Deus, o Pai, ungiu a seu Filho com o Espírito de poder e sussurrou no seu ouvido o significado da sua unção:
 "Tu és o meu Filho amado em quem me comprazo" (Mar. 1:11). Em outras palavras:
"Tu és o Filho de Jeová , cuja vinda foi predita pelos profetas, e agora te doto de autoridade e poder para a tua missão, e te envio com minha bênção."
As pessoas entre as quais Jesus teria de ministrar esperavam a vinda do Messias, mas infelizmente suas esperanças eram coloridas por uma aspiração política. Esperavam um "homem forte", que fosse uma combinação de soldado e estadista. Seria Jesus esse tipo de Messias?
O Espírito o conduziu ao deserto para debater a questão com Satanás, que astuciosamente lhe sugeriu que adotasse um programa popular e dessa maneira tomasse o caminho mais fácil e curto para o poder. "Concede-lhes seus anelos materiais", sugeriu o Tentador (vide Mat. 4:3, 4 e João 6:14, 15, 26), "deslumbra-os saltando do pináculo do templo (e logicamente ficarás em boas relações com o sacerdócio), faze-te o campeão do povo e conduze-os à guerra." (Vide Mat. 4:8, 9 e Apoc. 13:2, 4.) Jesus sabia que Satanás estava advogando a política popular, a qual era inspirada por seu próprio espírito egoísta e violento.
Que esse curso de ação conduziria ao derramamento de sangue e à violência, não havia dúvida.
Não!
Jesus seguiria a direção do seu Pai e confiaria somente nas armas espirituais para conquistar os corações dos homens, ainda que a senda conduzisse à falta de compreensão, ao sofrimento, e à morte! Jesus escolheu a cruz. e escolheu-a porque era parte do programa de Deus para sua vida. Ele nunca se desviou dessa escolha, apesar de ser muitas vezes tentado a abandonar o caminho da cruz.
(Vide, por exemplo, Mat. 16:22.).
Escrupulosamente Jesus conservou-se fora de embaraços na situação política contemporânea.
Às vezes proibia aos que ele curava de espalharem sua fama, para que seu ministério não fosse mal interpretado como sendo uma agitação popular contra Roma. (Mat. 12:15, 16; Vide Luc. 23:5.) Nessa ocasião seu êxito tornou-se uma acusação contra ele. Recusou-se deliberadamente a encabeçar um movimento popular (João 6:15).
Proibia a proclamação pública de seu caráter messiânico, como também o testemunho de sua transfiguração para que não suscitassem esperanças falsas entre o povo. (Mat. 16:20; 17:9.) Com sabedoria infinita, escapou a uma hábil armadilha que o desacreditaria entre o povo como "traidor da nação", ou, por outro lado, que o envolveria em dificuldades com o governo romano. (Mat. 22:15-21.)
Em tudo isso o Senhor Jesus cumpriu a profecia de Isaias que o Ungido de Deus seria proclamador da verdade divina, e não um violento agitador, nem um que buscasse seu próprio bem, nem que excitasse a população (Mat. 12:16-21), como o faziam alguns dos falsos messias que o precederam e outros que posteriormente surgiram. (João 10:8; Atos 5:36; 21:38.) Ele evitou fielmente os métodos carnais e seguiu os espirituais, de maneira que Pilatos, representante de Roma, pôde testificar: " não acho culpa alguma neste homem."
 Observamos que Jesus começou seu ministério entre um povo que tinha a verdadeira esperança de um Messias, tendo porém um conceito errôneo de sua Pessoa e obra. Sabendo disso, Jesus não se proclamou no princípio como Messias (Mat. 16:20) porque sabia que isso seria um sinal de rebelião contra Roma.
Ele, de preferência, falava do Reino, descrevendo seus ideais e sua natureza espiritual, esperando inspirar no povo uma fome por esse reino espiritual, que por sua vez os conduziria a desejar um Messias espiritual. E seus esforços neste sentido não foram inteiramente infrutíferos, pois João, o apóstolo, nos diz (capítulo 1) que desde o princípio houve um grupo espiritual que o reconhecia como Cristo. Também, de tampos em tempos ele se revelava a indivíduos que estavam preparados espiritualmente. (João 4:25, 26; 9:35-37.) Porém, a nação em geral não entendia a conexão entre o seu ministério espiritual e o pensamento do Messias.
 Admitiam livremente que ele fosse um Mestre capaz, um grande pregador, e ainda um profeta (Mat. 16:13, 14); mas certamente, não um que pudesse encabeçar um programa econômico, militar e político — como julgavam coubesse ao Messias fazer.
Mas por que culpar o povo de uma expectação tal?
Em verdade, Deus havia prometido restabelecer um reino terren, (Zac. 14:9-21; Amós 9:11-15; Jer. 23:6-8.).
Certamente, mas antes desse evento, deveria operar-se uma purificação moral e uma regeneração espiritual da nação, (Ezeq. 36:25-27; vide João 3:1-3.)
E tanto João Batista, como Jesus, esclareceram que a nação, na condição em que se encontrava, não estava preparada para participar desse reino.
Daí a exortação: "Arrependei-vos: porque é chegado o reino dos céus."
Mas enquanto as palavras "reino dos céus" comoviam profundamente o povo, as palavras "arrependei-vos" não lhes causaram boa impressão.
Tanto os chefes (Mat. 21:31, 32) como o povo (Luc. 13:1-3; 19:41-44) se recusaram a obedecer às condições do reino e conseqüentemente perderam os privilégios do reino,(Mat. 21:43.)
Mas Deus onisciente havia previsto o fracasso de Israel (Isa. 6:9,10; 53:1; João 12:37-40), e Deus Todo-poderoso o tinha dirigido para o fomento de um plano até então mantido em segredo.
 O plano era o seguinte: a rejeição por parte de Israel daria a Deus a oportunidade de tomar um povo escolhido de entre os gentios (Rom. 11:11; Atos 15:13, 14; Rom. 9:25, 26), que, juntamente com os crentes judeus, constituiriam um grupo conhecido como a Igreja. (Efés. 3:4-6.).
Jesus mesmo deu a seus discípulos um vislumbre desse período (a época da igreja) que sucederia entre seus adventos primeiro e segundo, chamando essas revelações "mistérios" porque não foram reveladas aos profetas do Antigo Testamento.
(Mat. 13:11-17.) 
Certa ocasião a inabalável fé demonstrada por um centurião gentio contrastada com a falta de fé em muitos israelitas trouxe à sua inspirada visão o espetáculo de gentios de todas as terras entrando no reino que Israel havia rejeitado. (Mat. 8:10-12.) 
A crise prevista no deserto havia chegado, e Jesus se preparou para dar tristes noticias a seus discípulos. Começou com muito tato a fortalecer-lhes a fé com testemunho divinamente inspirado acerca do seu caráter messiânico, testemunho dado pelo apóstolo Pedro.
Então fez uma surpreendente predição (Mat. 16:18, 19), que se pode parafrasear da seguinte maneira:
"A congregação de Israel (ou "igreja", Atos 7:38) rejeitou-me como seu Messias, e seus chefes realmente vão excomungar-me a mim, que sou a verdadeira pedra angular da nação. (Mat. 21:42.)
 Mas por isso, não fracassará o plano de Deus porque eu estabelecerei outra congregação ("igreja"), composta de homens como tu, Pedro (1 Ped. 2:4-9), que crerão na minha Deidade e caráter messiânico.
Tu serás dirigente e ministro dessa congregação, e teu será o privilégio de abrir-lhe as portas com a chave da verdade do Evangelho, e tu e teus irmãos administrareis os seus negócios.
" Então Cristo fez um anúncio que os discípulos não compreenderam inteiramente, senão depois de sua ressurreição (Luc. 24:25-48); isto é, que a cruz era parte do programa de Deus para o Messias. "Desde então começou Jesus a mostrar aos seus discípulos que convinha ir a Jerusalém, e padecer muito às mãos dos anciãos, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia" (Mat. 16:21).
 No devido tempo a horrenda profecia foi cumprida. Jesus poderia ter escapado à morte, negando a sua Deidade; poderia ter sido absolvido negando que fosse rei; porém, ele persistiu em seu testemunho e morreu numa cruz que levava a inscrição: ESTE É O REI DOS JUDEUS. Mas o Messias sofredor (Isa. 53:7-9) ressurgiu dentre os mortos (Isa. 53:10, 11), e, como Daniel havia previsto, ascendeu à destra de Deus (Dan. 7:14; Mat. 28:18), de onde virá para julgar os vivos e os mortos. Depois desse exame dos ensinos do Antigo e Novo Testamentos, temos elementos para declarar a definição completa do título "Messias"; a saber, aquele a quem Deus autorizou para salvar a Israel e às nações do pecado e da morte, e para governar sobre eles como Senhor de suas vidas e Mestre. Que semelhante afirmação implica deidade é compreendido por pensadores judeus, se bem que para eles isso constitui um escândalo.
Claude Montefiore, notável erudito judeu, disse: Se eu pudesse crer que Jesus era Deus (isto é, Divino), então obviamente ele seria meu Mestre. Porque o meu Mestre  o Mestre do judeu moderno, é, e só pode ser Deus.
 Filho de Davi (linhagem real).
Esse título é equivalente a "Messias", pois uma qualidade importante do Messias era sua descendência davídica.
(a) A Profecia. Como recompensa por sua fidelidade, a Davi foi prometida uma dinastia perpétua (2 Sam. 7:16), a à sua casa foi dada uma soberania eterna sobre Israel.
Esta foi a aliança davídica ou a do trono.
Data desse tempo a esperança de que, acontecesse o que acontecesse à nação, no tempo assinalado por Deus apareceria um rei pertencente ao trono e à linhagem de Davi.
Em tempos de aflição os profetas relembravam ao povo essa promessa, dizendo-lhe que a redenção de Israel, e das nações, estava ligada com a vinda de um grande Rei da casa de Davi. (Jer. 30:9; 23:5; Ezeq. 34:23; Isa. 55:3, 4; Sal. 89:34-37.)
Notemos particularmente Isa. 11:1, que pode ser traduzido como segue: "Porque brotará rebento do trono de Jessé, e das suas raízes um renovo frutificará". Em Isa. 10:33,34, a Assíria, a cruel opressora de Israel, é comparada a um cedro cujo tronco nunca brota renovos, mas apodrece lentamente. Uma vez cortada, essa árvore não tem futuro. E assim é descrita a sorte da Assíria, a qual, há muito, desapareceu do palco da história.
A casa de Davi, por outro lado, é comparada a uma árvore que terá novo crescimento do tronco deixado no solo. A profecia de Isaías é como segue:
A nação judaica será quase destruída, e a casa de Davi cessará como casa real será cortada junto à raiz. Entretanto, desse tronco sairá um renovo; das raízes desse tronco sairá um ramo  o Rei Messias.
O cumprimento.
 Judá foi levado ao cativeiro, e desse cativeiro voltou sem rei, sem independência, para ficar subjugado, sucessivamente, pela Pérsia, Grécia, Egito, Síria, e, depois de um breve período de independência, por Roma. Durante esses séculos de sujeição aos gentios, houve tempo de desalento quando o povo voltava seu pensamento às glorias passadas do reino de Davi e exclamava como o Salmista: "Senhor, onde estão as tuas antigas benignidades que juraste a Davi pela tua verdade?" (Sal. 89:49.)
Os judeus nunca perderam a esperança. Reunidos ao redor do fogo da profecia Messiânica, fortaleciam seus corações e esperavam pacientemente pelo Filho de Davi.
Não foram desapontados. Séculos depois da casa de Davi haver cessado, um anjo apareceu a uma jovem judia e disse:
 "E eis que em teu ventre conceberás e darás à luz um filho, e por-lhe-ás o nome JESUS.
 Este será grande, e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; e reinará eternamente na casa de Jacó, e seu reino não terá fim" (Luc. 1:31-33. Vide Isa. 9:6, 7).
Assim um Libertador se levantou na casa de Davi.
Em um tempo quando a casa de Davi parecia estar reduzida a seu estado mais decadente e quando os herdeiros vivos eram um humilde carpinteiro e uma simples donzela, então, por milagrosa ação de Deus, o Ramo brotou do tronco e cresceu tornando-se uma poderosa árvore que tem provido proteção para um sem-número de povos e nações.
O seguinte é a substância da aliança davídica, como é interpretada pelos inspirados profetas:
Jeová desceria para salvar o seu povo, no tempo em que haveria na terra um descendente da família de Davi, pelo qual Jeová resgataria e posteriormente governaria o seu povo.
Que Jesus era esse filho de Davi manifesta-se pelo anúncio feito ao tempo de seu nascimento, por suas genealogias (Mat. 1 e Luc. 3), pelo fato de ter ele aceitado esse título quando lhe foi atribuído (Mat. 9:27; 20:30, 31; 21:1-11), e pelo testemunho dos escritores do Novo Testamento. (Atos 13:23; Rom. 1:3; 2 Tim. 2:8; Apo. 5:5; 22:16.).
 Mas o título "Filho de Davi", não era uma descrição completa do Messias, porque acentuava principalmente a sua ascendência humana. Por isso o povo, ignorando as Escrituras que falavam da natureza divina de Cristo, esperava um Messias humano que seria um segundo Davi. Em certa ocasião Jesus procurou elevar os pensamentos dos chefes sobre esse conceito incompleto. (Mat. 22:42-46.)
"Que pensais vos de Cristo (isto é, do Messias)?
 Ele perguntou: "de quem é filho?"
 Os fariseus naturalmente responderam: "é filho de Davi." Então Jesus, citando o Salmo 110:1, perguntou:
"Se Davi lhe chama Senhor, como é ele seu filho?"
 Como pode o Senhor de Davi ser filho de Davi?
Foi a pergunta que confundiu os fariseus.
A resposta naturalmente é:
O Messias é tanto Senhor como filho de Davi.
Pelo milagre do nascimento virginal, Jesus nasceu de Deus e também de Maria; ele era desse modo o Filho de Deus e Filho do homem. Como Filho de Deus ele é Senhor de Davi; como filho de Maria ele é filho de Davi.
O Antigo Testamento registra duas grandes verdades messiânicas.
Alguns trechos declaram que o Senhor mesmo virá do céu para resgatar o seu povo (Isa. 40:10; 42:13; Sal. 98:9); outros esclarecem que da família de Davi se levantaria um libertador. Essas duas vidas completam-se na aparição da pequena criança em Belém, a cidade de Davi.
Foi então que o Filho do Altíssimo nasceu como filho de Davi. (Luc. 1:32.)
Notemos como em Isaias 9:6,7, combinam-se a natureza divina e a descendência davídica do Rei vindouro. O título mencionado aqui  "Pai da eternidade"  tem sido mal interpretado por alguns, que dele deduzem não haver Trindade, afirmando erroneamente que Jesus é o Pai e que o Pai é Jesus. Um conhecimento da linguagem do Antigo Testamento evitaria esse erro.
Naqueles dias um regente que governava sábia e justamente, era descrito como um "pai" para seu povo. Por isso, o Senhor, falando por meio de Isaías, diz acerca de um oficial:
 "E ser como pai para os moradores de Jerusalém, e para a casa de Judá .
 E porei a chave da casa de Davi sobre o seu ombro" (Isa. 22:21, 22). 
Note-se a semelhança com Isa. 9:6, 7 e vide Apoc. 3:7. 
Esse título foi aplicado a Davi, conforme se vê na aclamação do povo na entrada triunfal de Jesus em Jerusalém: "Bendito o reino do nosso pai Davi" (Mat. 11:10). 
Eles não queriam dizer que Davi fosse seu antecessor, pois nem todos descendiam da sua família; e naturalmente não o chamariam de Pai celestial.
 Davi é descrito como "pai" porque, como o rei segundo o coração de Deus, foi o verdadeiro fundador do reino israelita (já que Saul foi um malogrado) ampliando suas fronteiras de 9.600 para 96.000 quilômetros quadrados.
De igual maneira muitas vezes se refere a George Washington como o "Pai dos Estados Unidos da América".
 O "pai" Davi era humano, e morreu; seu reino foi terrena, e com o tempo se desintegrou.
 Mas, de acordo com Isaias 9:6, 7, o descendente de Davi, o Rei-Messias, seria divino, e seu reino seria eterno. Davi foi um "pai" temporário para seu povo; o Messias será um Pai eterno (imortal, divino, imutável), para todo o povo  assim destinado por Deus, o Pai. (Sal. 2:6-8; Luc. 22:29.)
Jesus (obra salvadora).
O Antigo Testamento ensina que Deus mesmo é a Fonte da salvação: Ele é o Salvador e Libertador de Israel.
"A salvação vem de Deus."
Ele livrou o seu povo da servidão do Egito, e daquele tempo em diante Israel soube, por experiência, que ele era o Salvador. (Sal. 106:21; Isa. 43:3, 11; 45:15, 22; Jer. 14:48.) Mas Deus age por meio de seus instrumentos; portanto, lemos que ele salvou Israel por meio do misterioso "anjo da sua face" (Isa. 63:9).
Às vezes foram usados instrumentos humanos;
Moisés foi enviado para libertar Israel da servidão; de tempos em tempos foram levantados juízes para socorrer Israel.
 "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoção de filhos" (Gál. 4:4,5).
Ao entrar no mundo, ao Redentor foi dado o expressivo nome da sua missão suprema: "E chamarás o seu nome JESUS; porque ele salvará o seu povo dos seus pecados" (Mat. 1:21). Os primeiros pregadores do Evangelho não precisaram explicar aos judeus o significado do nome "Salvador"; já tinham aprendido o fato pela sua própria história,  (Atos 3:26; 13:23.) 
Eles entenderam a mensagem, mas recusaram-se a crer.
 Crucificado, Cristo cumpriu a missão indicada pelo seu nome, Jesus, pois salvar o povo dos seus pecados implica expiação, e expiação implica morte.
Como na sua morte, assim também durante a vida, ele viveu à altura do seu nome. Foi sempre o Salvador. Em toda a Palestina muita gente podia testificar:
"Eu estava preso pelo pecado, mas Jesus me libertou." Maria Madalena podia dizer: "Ele me libertou de sete demônios." Aquele que outrora fora paralítico, também podia testificar:
 "Ele perdoou os meus pecados."

Não Há Aqui Ainda Algum Profeta Do Senhor? A Polemica Frase / Serei espírito mentiroso.

Então o rei de Israel ajuntou os profetas, cem profetas de quatrocentos homens.
Estes quatrocentos não devem ser identificados com os quatrocentos profetas de Baal sob as ordens de Jezabel, os quais Elias já havia exterminado junto com Jeú. Supõe-se que estes homens eram  profetas do Senhor, isso deduzimos do desejo de Josafá de procurar o conselho deles. Mas eles eram infiéis à sua vocação e prontos para torcer sua mensagem aos caprichos e vontades do perverso rei, que todos sabiam.
Na Bíblia, Deus é frequentemente apresentado como fazendo algo que não é típico Dele.
O que está sendo apresentado neste texto é uma parábola. Acabe havia escolhido ser guiado por falsos profetas e Deus simplesmente permitiu que ele fosse guiado  para a sua própria ruína (pois Acabe escolheu isto).
Quando escolhemos algo errado e queremos fazer Deus deixa.
Portanto, esse “espírito mentiroso” representava os profetas falsos que Acabe escolheu seguir então Deus não o impediu de seguir suas tolices. É nesse sentido que a Bíblia diz que foi um “espírito mentiroso da parte do Senhor, ou pela permissão de Senhor”.
Não que Deus tenha mandado, mas que Deus permitiu que Acabe acabasse colhendo o fruto que ele havia plantado. A Bíblia diz que Deus “enviou um espírito mentiroso” para enganar Acabe. Cmo já dissemos. Não foi Deus quem enviou, simplesmente, esta é uma forma hebraica de dizer que Deus “permitiu” que o rei fosse enganado. Deve-se ressaltar também que esta é uma visão em forma de parábola e, portanto, não deve ser interpretada literalmente.
Este texto nos mostra a importância de não pecarmos contra o Senhor. Se o fizermos, certamente colheremos os frutos da desobediência, assim como Acabe (Gálatas 6:7, 8).
Eles(os profetas) disseram:
Sobe, porque o Senhor a entregará nas mãos do rei, isto é Ramote de Gileade.
 Eles perceberam que esta era a mensagem que o rei mau gostaria de ouvir, mas a certeza que tinham da vitória foi demasiado fácil no entender de Josafá.
7. Disse, porém, Josafá:
Não há aqui ainda algum profeta do Senhor?
O rei de Judá suspeitava justificadamente da pronta e confiante declaração dos profetas, que havia sido manipulada.
 Por isso insistiu que se buscasse o conselho de mais profetas.
8. Há um ainda . . . porém eu o aborreço . . . Este é Micaías, filho de Inlá.
Micaías é a forma mais extensa de de se dizer  Miquéias (não deve ser confundido com o profeta do tempo de Isaías, cujo livro leva o seu
nome).
 Não há aqui ainda algum profeta do Senhor?
Josefo e os mestres rabinos supõem que Micaías seja o profeta um anônimo que condenou Acabe por libertar Ben-Hadade (20:35 e segs.). Acabe mesmo declarou que odiava Micaías porque o profeta nunca profetizava nada de bom para ele, apenas o mal, exatamente por que ele era mau.
Disse Josafá:
Não fale o rei assim.
Não há aqui ainda algum profeta do Senhor?
Assim o rei de Judá rejeitou as objeções de Acabe e insistiu que Micaías fosse chamado.
Quero vê-lo.
10. O rei de Israel e Josafá, rei de Judá, estavam assentados, cada um no seu trono, vestidos de trajes reais. Antes que Micaías chegasse houve um interlúdio muito interessante. Daí outro falso profeta chamado Zedequias, filho de Quenaaná, apareceu para profetizar. Exibindo dois chifres de ferro simbólicos, ele previu que os dois reis empurrariam os sírios como se tivessem chifres, até derrotá-los completamente. Este Zedequias deve, portanto, ser colocado entre os falsos profetas.
13. O mensageiro que fora chamar a Micaías, falou-lhe, dizendo: ... fala o que é bom para o Rei. Em nome da diplomacia e da boa vontade, mas obviamente não em nome da verdade, o mensageiro enviado a buscar Micaías rogou-lhe que transmitisse a sua mensagem de conformidade com os outros que profetizaram; isto é, que acabasse com a sua estabelecida reputação de ser o fornecedor de más notícias e que ao menos uma vez dissesse palavras encorajadoras ao rei e seus aliados.
14. Respondeu Micaías:
Tão certo como vive o Senhor, o que o Senhor me disser isso falarei.
Eis aqui um profeta acima de considerações mercenárias, profeta de verdade, que não adaptava sua mensagem de acordo com a situação. Ele transmitia a mensagem Este profeta não se comprometeria como Zedequias e os outros tão prontamente fizeram. Micaias era fiel a mensagem do SENHOR.
15. (O rei) lhe perguntou:
Micaías, iremos a Ramote de Gileade à peleja?
O rei,obviamente, era Acabe, que estava mais ou menos encarregado da proposta expedição.
A mesma pergunta apresentada aos outros cem profetas, foi feita a Micaías:
Deviam ou não deviam prosseguir com os planos da batalha?
Sobe, e triunfarás, disse ele assim de supetão, sem pensar e meditar.
 O tom da voz de Micaías e os seus modos sem dúvida deu a imprensão de estar ironizando, é obvio que pensava exatamente no oposto do que dizia.
16. O rei lhe disse:
Não há aqui ainda algum profeta do Senhor?
Quantas vezes te conjurarei?
Percebendo claramente que Micaías falava com sarcasmo, Acabe agora suplicou-lhe, sob juramento, que falasse a verdade. Não brinque comigo rapaz,o momento da brincadeira tinha passado; era hora de se falar com sobriedade.
17. Então ele disse, com muito pesar de um profeta do Senhor:
 Vi todo o Israel disperso pelos montes, como ovelhas que não têm pastor.
Um quadro de desespero, confusão e tragédia. O pastor e líder, que era Acabe, estava para ser destruído e o povo disperso (Ez. 34:5; Zc. 13:7). O significado da profecia de Micaías era bem claro:
Desista de fazer guerra contra a Síria.
18. Não te disse eu, que ele não profetiza . . . o que é bom?
Assim, com atitude despresivel, Acabe rejeita a sóbria advertência do homem de Deus.
Sobre a visão de Micaías os versos 22:19-28.
19. Vi o Senhor assentado no seu trono.
Por um curto instante a cortina da eternidade foi levantada e Acabe teve permissão de lançar os olhos sobre a cena. Ali Jeová estava majestosamente assentado, disse Micaias, o invisível Senhor que realmente guia a história. A mensagem do destino adverso já antes predita pelo profeta Elias ia ser cumprida em breve, mas Acabe não se deu conta.
 Ambos os Testamentos ensinam que os espíritos tanto bons como maus estão sob a autoridade de Deus.
22. A polemica frase;
Serei espírito mentiroso.
O método pelo qual Acabe seria enganado era através de um espírito mentiroso que se apossaria dos profetas. Acabe daria ouvidos aos conselhos deles, não atendendo ao profeta Micaías, para que o propósito divino se cumprisse.Aprendemos aqui que deus da credito aos seua ministros.
23. Obviamente o uso do espírito mau deve ser considerado como feito pela vontade permissiva de Deus e não por sua vontade direta. Devemos nos lembrar que Acabe já tivera muitas oportunidades de conhecer a verdade através de Elias, mas obstinadamente lhe resistira.
24. Zedequias ... chegou, deu uma bofetada em Micaías.
Zedequias, o falso profeta, esbofeteou Micaías. lhe deu um soco no rosto.
 Zedequias, o falso profeta, esbofeteou Micaías, um ato grandemente insultuoso na opinião de todos os orientais.
25. Eis que o verás naquele mesmo dia.
Em resposta ao insulto de Zedequias e insinuação de que Micaías era culpado de tentar despertar o temor onde não existia motivo para isso, o profeta de Deus rapidamente replicou que haveria de chegar logo o dia em que Zedequias e todos os falsos profetas se esconderiam aterrorizados em um lugar secreto. Isto
aconteceria quando Israel fosse derrotado e Acabe estivesse morto.
Então Zedequias e todos os outros saberiam da verdade que deus lhe falou.
26. Então disse o rei de Israel :
Tomai a Micaías, e devolvei-o. Micaías, o verdadeiro profeta, foi preso então por falar a verdade. Apenas podemos imaginar que alguém tenha se lembrado de libertá-lo quando o rei não voltou da batalha.
 O Conselho do Senhor Desprezado capitulo 22:29 a 33.
29. Subiram o rei de Israel e Judá . . . a Ramote de Gileade.
Apesar do conselho do profeta de Deus, os dois reis preferiram seguir suas próprias inclinações, e os profetas de mentira.
30. Disse o rei de Israel . . . Eu me disfarçarei.
Apesar de sua aparente ousadia, Acabe secretamente temia que Micaías estivesse falando realmente a verdade. Por isso ele sugeriu que Josafá vestisse suas roupas reais (talvez um uniforme especial), mas que ele mesmo se vestiria como soldado comum. O bom Josafá não percebeu que estava sendo envolvido em um logro um logro que quase por pouco lhe custara a vida.
31. Ora o rei da Síria dera ordem.
Acabe não sabia que ele era alvo pessoal de Ben-Hadade e seus homens. O rei da Síria, ao que parece, não se importar que outros escapassem com vida, contanto que o rei de Israel fosse morto.
À vista do fato de Acabe ter recentemente poupado a vida de Ben-Hadade, isto não passava de grande ingratidão.
Não há aqui ainda algum profeta do Senhor?
Talvez Ben-Hadade justificasse sua conduta com base no fato de Acabe estar violando um tratado de paz, pois Acabe tinha recomeçado a guerra.
32. Vendo os capitães dos carros a Josafá.
Quando os arqueiros perceberam as vestes reais, naturalmente concluíram que a pessoa dentro delas era o Rei Acabe, seu alvo. Porém Josafá gritou. Talvez
pronunciasse uma rápida mas sincera oração de libertação.
33. De qualquer forma, os sírios perceberam que ele não era o homem que procuravam e se afastaram.
A Morte de Acabe. 22:34-40.
 Então um homem entesou o arco e, atirando ao acaso.
No hebraico, a expressão atirando ao acaso significa em sua simplicidade, isto é, sem alvo específico.
A probabilidade matemática de que a flecha atingisse o alvo certo era extremamente pequena. Contudo dirigida pelo juízo do Senhor, ela o acertou um alvo.
35,36. Embora ferido mortalmente, Acabe não morreu imediatamente; resistiu à morte, sofrendo, enquanto a batalha prosseguia furiosa.
37. Morto o rei Acabe levaram-no a Samaria, onde o sepultaram.
Jezabel seria comida pelos cães, mas Acabe, por causa de seu arrependimento temporário, teve um sepultamento honroso. Para um judeu, o pior dos castigos era não receber sepultamento.
38. Quando lavaram o carro (quando lavaram sua armadura, AV).
Esta cláusula apresenta um problema de texto, uma vez que a forma consonantal hebraica dá lugar à tradução: E as prostitutas se lavavam ali. Naturalmente depois de servir aos clientes.
Embora possa se argumentar que a melhor tradução é a primeira, vamos nos lembrar que na lei mosaica cachorros e prostitutas eram colocados na mesma categoria. Os cães vieram lamber o sangue de Acabe. E as prostitutas vinham se lavar. 
É bem provável que houvesse uma maldição dupla para mostrar o extremo desprazer de Deus contra um homem que assim desprezou a Sua palavra e seguiu seus próprios caminhos.
A casa de marfim que Acabe construiu.
Através de investigações arqueológicas, o palácio de marfim de Acabe veio à luz em Samaria. Os restos desta estrutura revelam que as paredes eram revestidas com mármore branco, dando a impressão de marfim. Além disso, são numerosas as placas, painéis e peças de mobiliário enfeitadas com marfim.
Não há aqui ainda algum profeta do Senhor?
Assim, num duplo sentido o palácio de Acabe pode ser chamado de "casa de marfim".
Verso 40; Assim descansou Acabe com seus pais; e Acazias . . . reinou.
Acazias substituiu seu pai no trono de Israel.

Pesos e Medidas Dos Tempos Bíblicos / Como Se Pesava Antigamente ?

1. PESOS

Nome

Gera (Êx 30.13)  - Correspondente bíblico 1/10 do beca ou 1/20 do siclo 10 geras ou 1/2 do siclo

Beca (Êx 38.26). Na Proporção 1/10 - 1/20, (Equivalente atual 571 g    5,712 g)

Siclo (unidade básica; Gn 24.22) 20 geras ou 2 becas 1 11,424 g  - 

Mina* ou arrátel** (Ed 2.69) 50 siclos = a5,571 g,  também Geras ou 1/2 do Siclo.

 A equivalência atual é de 5,712 g, isso.

Talento*** (2 Sm 12.30) 3000 siclos ou 60 minas 3000 34,272 kg

* A mina em Ezequiel (45.12) seria  igual a 60 siclos e eqüivale a 685,44 g.

* * O nome arrátel também é usado para a libra romana (Jo 12.3; 19.39) que eqüivale a 325 g.

*** O talento em Apocalipse (16.21) eqüivale a 40 kg.

2.1. No Antigo Testamento

1. O sido, a mina e o talento eram peças ou barras de metal (prata, ouro) usadas como meio de pagamento (2Rs 18.14).

2. Como moeda, aparece o darico (l Cr 29.7; Ed 2.69; 8.27; Ne 7.70; RC, "dracma"), uma moeda de ouro que pesava 8,4 g.

3. A peça de dinheiro (ou quesita, Gn 33.19) é de valor ignorado.

2.2. No Novo Testamento

Nome Tipo Correspondente bíblico Proporção

Lepto (Mc 12.42, "pequenas moedas") Moeda de cobre

ou de bronze

1/2 do quadrante ou 1/128

do denário

1/128

Quadrante (Mc 12.42, RA; RC,

"cinco réis")

Moeda romana

de cobre

1/4 do asse ou 1/64

do denário

1/64

Asse (Mt 10.29, "ceitil") Moeda romana

de cobre

1/16 do denário 1/16

Denário* (unidade básica, Mt 20.2;

RC, "dinheiro")

Moeda romana

de prata

Salário de um dia

de trabalho

1 - Dracma (unidade básica, Lc 15.8) Moeda grega de prata Igual a 1 denário 

1 Didracma (Mt 17.24, RC) Moeda grega de prata 2 dracmas ou 2 denários 2

Tetradracma (Mt 26.15, "moedas de prata") Moeda grega de prata 4 dracmas ou 4 denários 4

Estáter (Mt 17.27) Moeda grega de prata 2 didracmas ou 4 denários 4

Mina (Lc 19.13) Moeda grega de ouro 100 denários 100

Talento (Mt 25.15) Prata ou ouro 6.000 denários 6.000

3. MEDIDAS DE CAPACIDADE

3.1. Para secos

Nome Correspondente bíblico Proporção Equivalente atual

Cabo (2Rs 6.25, RC)

Gômer (Êx 16.16, RC)

Alqueire ou Seá (2Rs 7.1, RA), Chaliche

(Is 40.12) e Medida* (Gn 18.6, RA, RC)

Efa (unidade básica; Lv 19.36)

Leteque (Os 3.2, "um ômer e meio")

Coro (Ed 7.22) ou Ômer (Ez 45.11)

1/18 do efa ou 1/6 da medida

1/10 do efa

1/3 do efa

10 gômeres ou 1/10 do ômer

5 efas ou 1/2 do ômer

10 efas

1/18

1/10

1/3

1 5

10

11

1,761

5,871

17,62 1

88,11

176,2 1

* Em Ap 6.6 a medida (choinix) é igual a 1 litro.

3.2. Para líquidos

Nome Correspondente bíblico Proporção Equivalente atual

Sextário ou Logue (Lv 14.10)

Him (Lv 19.36)

Bato* (unidade básica, Is 5.10) e Cado (Lc 16.6)

Coro (lRs 5.11)

1/12 do him

1/6 do bato

1/10 do coro

10 batos

1/72

1/6

1

10

0,291

3,471

20,821**

208,2 1

* Outros consideram a metreta (Jo 2.6) também igual ao bato, mas é mais provável que a metreta tivesse 30 a 40 litros.

** Outros eruditos  entendem que o bato tinha entre 30 e 34 litros.

4. MEDIDAS DE COMPRIMENTO

Nome Correspondente bíblico Proporção Equivalente atual

Dedo (Jr 52.21) 1/4 de quatro dedos 1/24 1,8 cm

Quatro dedos* (Êx 37.12) 1/3 do palmo ou 1/6 do côvado 1/6 7,4 cm

Palmo** (Êx 28.16) 1/2 do côvado 1/2 22,2 cm

Côvado*** (unidade básica, Gn 6.15) 2 palmos 1 44,4 cm

Braça (At 27.28) 4 côvados 4 1,80 m

* Quatro dedos é a medida da palma da mão (Êx 37.12, RC) na base dos quatro dedos.

** Palmo é a distância entre a ponta dos dedos extremos com a mão espalmada.

*** Côvado é a distância entre o cotovelo e a ponta do dedo médio.

 O côvado como está em Ezequiel (43.13) eqüivale a 51,8 cm, pois soma um côvado mais quatro dedos. 

Em conseqüência, a cana (Ez 41.8) eqüivale a 3,11 m, pois é igual a seis côvados de Ezequiel.

5. MEDIDAS DE DISTÂNCIA

Nome Correspondente bíblico Equivalente atual

Tiro de pedra (Lc 22.41) 20 a 30 m

Tiro de arco (Gn 21.16) 100 a 150 m

Jornada de um sábado (At 1.12) 2.000 côvados 888 m

Jornada de um dia (Gn 31.23) 30 a 40 km

Estádio romano (Lc 24.13) 185 m

Milha romana (Mt 5.41) 8 estádios 1.479 m

6. MEDIDA DE AREA

Jeira: Área que uma junta de bois pode arar em um dia, mais ou menos um quarteirão quadrado com 50 m deiado, o que eqüivale a 2.500 m2 (ISm 14.14).

7. MEDIDAS DETEMPO

Hora: 1/12 do dia e 1/12 da noite; a extensão da hora variava de acordo com a estação do ano. As horas

do dia eram contadas a partir do nascer do sol e as da noite, a partir do pôr do sol (Mt 20.3).

Vigília: 

Os israelitas dividiam a noite em 3 vigílias, sendo cada uma de 4 horas (Jz 7.19); os romanos a dividiam

em 4 vigílias, com 3 horas cada uma (Mt 14.25).

Noite: 12 horas, do pôr do sol até o seu nascer (Gn 7.4).

Dia: 12 horas, do nascer ao pôr do sol (Gn 7.4); 24 horas, de um pôr do sol até outro (Êx 20.8-11).

Semana: 7 dias, terminando com o sábado (Êx 20.10).

Mês: 29 a 30 dias, iniciando com a lua nova (Nm 28.14).

Ano: 12 meses lunares (354 dias; lCr 27.1-15). De três em três anos acrescentava-se um mês (pela repetição

do último mês) para tirar a diferença entre os 12 meses lunares e o ano solar

Tinha Abraão Apenas 75 Anos Quando Saiu De Harã?

Tinha Abraão apenas 75 anos quando saiu de Harã?

Em Atos 7.4, Estêvão diz que Abraão não saiu de Harã, indo para Canaã, senão após a morte de seu pai, Terá. 

Mas, esse só morreu aos 205 anos, segundo Gênesis 11.32. 

Isso significaria que Abraão estava com 135 anos ao sair de Harã, visto que seu pai o gerara aos setenta anos de idade, de acordo com Gênesis 11.26. 

Todavia, Gênesis 12.4 declara que Abraão tinha apenas setenta e cinco ao migrar para Canaã. Portanto, Estêvão errou por sessenta anos; Abraão teria deixado Harã sessenta anos antes da morte de Terá.

No entanto, o erro de Estêvão não seria tão sério como o parágrafo anterior parece indicar, à vista de uma falácia. 

Gênesis 11.26 diz: 

"Aos 70 anos, Terá havia gerado Abrão, Naor e Harã". 

Normalmente, o primeiro filho mencionado numa lista é o mais velho, mas essa regra tem exceções. Abraão não foi o filho mais velho de Terá, ainda que tenha sido mencionado em primeiro lugar. 

É muito provável que Harã fora o primogênito, visto ter sido o primeiro a morrer (Gn 11.28)

A respeito da morte de Naor, nenhuma informação temos, exceto que ele viveu mais do que Harã, e

seus descendentes, Labão e Rebeca habitavam a região de Harã à época do casamento de Isaque. 

Com toda probabilidade, a razão por que Abraão foi mencionado em primeiro lugar é que ele era muito mais importante do que seus dois irmãos. 

Embora houvesse nascido quando seu pai tinha cento e trinta anos, teria sido por isso o mais jovem dos três , Abraão foi o mais preeminente de todos, no que diz respeito a realizações históricas, nos planos de Deus.

Se a Profecia de Joel (2.28, 29) Cumpriu-se No Pentecostes (At 2.16-21), Por que Não Ha Mais Sinais Espetaculares Nos Nossos Dias?

Se a profecia de Joel (2.28, 29) cumpriu-se no Pentecostes (At 2.16-21), por que não houve sinais miraculosos (registrados nas Escrituras) nesse dia?

O propósito de Pedro ao citar Joel 2.28, 29 (equivale ao cap. 3, na Bíblia Hebraica) foi estabelecer o fato de que os últimos dias começavam a ocorrer, pelo advento de Jesus Cristo e por meio do poder concedido à sua Igreja, pelo Espírito Santo. Portanto era um sinal dos últimos dias, e não de poder, porque a salvação não se baseia em poder e maravilhas.

Ele declara que nessa passagem cumpria-se diante dos olhos da multidão, a qual era testemunho a apresentação do evangelho em várias línguas, pelos quase cento e vinte discípulos. 

Os filhos e filhas de Israel, que cheios do Espírito fossem; jovens, anciãos, e até os escravos, e que também divulgariam as obras maravilhosas de Deus enquanto pregavam a  Cristo e a partir do Pentecostes.

Atos 2.19, 20 apresenta os versículos conclusivos da passagem de Joel, a qual prediz a ocorrência de fenômenos catastróficos, nos céus e na Terra, antes do retorno em glória do Senhor para o julgamento das nações. 

Tais eventos incluiriam o escurecimento do sol em pleno dia; uma sombria cor vermelha será refletida da lua e na atmosfera que rodeia a Terra haverá "sangue, fogo e nuvens de fumaça". 

Entretanto, Pedro não tenciona afirmar que tais manifestações estavam ocorrendo naquele instante, ali mesmo, na festa. 

Ele prossegue, citando os últimos versículos de Joel 2.30-32, a fim de salientar o mapa profético que se deve completar antes de a Grande Tribulação se encerrar quando Jesus voltar à Terra como soberano Senhor. 

Em outras palavras, o Pentecoste era o sinal dos últimos dias e da Volta de Cristo início dos últimos dias; os horrores de Apocalipse 16-18 marcariam também encerramento da Grande Tribulação, antes do retorno do Senhor. 

A redenção humana chegou ao apce, a partir do tempo da crucificação do Filho de Deus até que Ele se assente no trono de Davi. 

A referência a Teudas e Judas em Atos 5.36, 37 é historicamente exata?

Em Atos 5.36, um antigo mestre de Paulo, Gamaliel, é citado numa referência em que menciona o exemplo infeliz de Teudas, que conduziu uma multidão de 400 homens contra o governo romano, sendo o grupo destruído totalmente pelas forças romanas.

 Esse relato tem sido tratado com ceticismo por alguns estudiosos, sob a desculpa de que Josefo (Antiquities, 20.5.1) refere-se a um Teudas que comandou uma rebelião contra o governo romano em 44 d.C, sendo capturado pelas forças de Cúspio Fádio, nas proximidades do rio Jordão, e sumariamente decapitado.

 Mas, como salienta S. B. Hoenig (Buttrick, Interpreter's dictionary em seus escritos, 4: 629), o Teudas mencionado por Gamaliel pode ter sido um rebelde anterior com o mesmo nome (Teudas seria abreviatura de Theodōros), que chefiou uma revolta fútil em 6 d.C, o mesmo ano em que Herodes Arquelau foi deposto do trono. 

(As observações de Gamaliel teriam sido feitas por volta de 31 d.C, pelo que não poderiam referir-se ao mesmo Teudas mencionado por Josefo.) 

Em Atos 5.37  Gamaliel refere-se a um Judas da Galiléia que chefiou um insurreição durante o tempo de intranqüilidade despertada pelo recenseamento geral cujo propósito eram os impostos vindouros, por ordem do delegado da Síria, P. Sulpício Quirino, em cerca de 7 d.C. Isso teria acontecido um ano depois da revolta de Teudas, que mencionamos anteriormente. 

Josefo refere-se a esse Judas várias vezes (Antiquities, 18.1.1-6; 20.5.2; War, 2.8.1; 2.17.8-9)

Aparentemente, foi ele quem fundou a ordem terrorista dos sicários ou zelotes, dentre os quais um dos discípulos de Jesus foi recrutado: 

Simão, o zelote, ou cananeu, do hebraico qānā’ "sê zeloso". 

O fato é que esse Judas também foi morto pelos romanos, conforme nos diz esse versículo, ainda que Josefo não mencione sua morte. 

Nenhuma dessas referências apresenta alguma discrepância real em relação ao relato de Josefo. 

Não é  surpreendedor que tenha havido mais de um Teudas, como não nos surpreende ter existido vários Judas, pela bíblia afora. "Teodoro", afinal, era simplesmente a forma grega do hebraico "Natanael", ou talvez "Matanias".

CAMINHOS PARA INTERPRETAR A BÍBLIA CORRETAMENTE

O valor da inerrância bíblica, interpretar a Bíblia corretamente. Estudos Sobre Bíblia.

Por toda a história da igreja, tem ficado claríssimo e bem entendido que a Bíblia, como Deus no-la concedeu, está isenta de erro. 

Temos que ler a bíblia para perdermos o medo da vida futura.

À exceção dos grupos heréticos que conhecemos, romperam com a igreja, presume-se que as Escrituras são dotadas de total autoridade e dignas de confiança em tudo quanto afirmavam ser, quer se trata de teologia, quer de história, quer de ciência.

 Nos dias da Reforma protestante, assim salientou Lutero: 

"Quando as Escrituras falam, Deus fala". 

Até mesmo seus oponentes católicos romanos tinham essa convicção, embora tendessem a colocar a tradição eclesiástica quase no mesmo nível de autoridade Bíblica. 

Desde os dias dos primeiros gnósticos, com quem Paulo contendeu muitas vezes, até o advento do deísmo, no século XVIII, não se manifestavam dúvidas com respeito à inerrância das Escrituras. 

Até mesmo unitaristas como Socíno e Miguel de Serveto baseavam sua posição na infabilidade das Escrituras. O advento do racionalismo e do movimento deísta, no século XVIII, conduziu à modificação drástica da posição de inerrância atribuída à Bíblia. 

Logo se demarcaram as linhas de separação, com nitidez, entre os deístas e os defensores ortodoxos da fé cristã histórica. Crescente aversão ao sobrenatural dominou a liderança intelectual do mundo protestante durante o século XIX, e esse espírito cedeu lugar à "crítica histórica", tanto na Europa quanto nos Estados Unidos. 

Passou-se achar que a Bíblia era uma coleção de sentimentos religiosos, compostos por autores humanos, completamente separados e isentos da inspiração de Deus. 

Se havia um poder tal como o Ser supremo, deveria tratar-se de uma força impessoal, diziam elaes, que permeia o Universo (perspectiva panteísta) ou que então estaria tão longe do homem a ponto de ser considerado totalmente outro e, como tal, inteiramente incogniscível (a alternativa de Kierkegaard). 

No máximo, as Escrituras poderiam oferecer apenas um tipo de testemunho que não se poderia comprovar e apontariam para a Palavra viva de Deus segundo eles.

 Mas essa realidade jamais poderia ser adequadamente captada ou formulada como verdade proposicional. Na primeira metade do século XX, traçaram-se com clareza as linhas que separavam os evangélicos ortodoxos dos que se opunham à inerrância escriturística. 

Os ortodoxos creem que a Bíblia é passivo de erro, e são heréticos.

Os teólogos da crise (cujas perspectivas a respeito da revelação encontravam raízes em Kierkegaard) e os liberais, ou modernistas (que subordinam a autoridade das Escrituras à autoridade da razão humana e da ciência moderna), rejeitaram de modo completo a doutrina da inerrância bíblica. 

Todos quantos se considerassem evangélicos, quer se intitulassem a si mesmos "fundamentalistas", quer não, cerraram fileiras para insistir que o AT e o NT, como nos foram dados originariamente, estavam isentos de erro de qualquer tipo.

Cremos na Bíblia como palavra de Deus e ponto.

Ensinamentos De Jesus sobre o Divórcio., 19:1-12

Mateus 19,  Ensinamentos De Jesus sobre o Divórcio. 19:1-12.

 Além do Jordão. Da palavra grega peran (além) veio o nome "Peréia" para o distrito do lado oriental do rio Jordão.  

É lícito ao marido repudiar sua mulher por qualquer motivo? 

A severa escola de Shammai defendia a legalidade do divórcio só quando a conduta da esposa for discutível. Isto é, ela for leviana.

Hillel, entretanto, interpretou Dt. 24:1 da maneira mais ampla possível, e permitiu o divórcio por todas

as causas concebíveis.

 Então a pergunta feita a Jesus foi acerca do casamento: 

"Você concorda com a mais prevalecente interpretação (de Hillel)?"

 Os versos 4-6. Em vez de se colocar ao lado de qualquer posição, Jesus cita o propósito divino na criação (Gn. 1:27; 2:24). Considerando que o propósito de Deus exigia que o homem e a mulher fossem uma só carne, qualquer ruptura no casamento contraria a vontade de Deus. Versos 7,8. 

Por que mandou então Moisés? 

A citação que fizeram de Moisés (Dt. 24:1) e a carta de divórcio, em oposição a Jesus, provou que não sabiam interpretar esse regulamento. 

Pois a provisão era uma proteção às mulheres contra os caprichos dos homens, o sofrimento e não uma autorização para os maridos se divorciarem à vontade. Os versos  9, 10. 

Não sendo por causa de relações sexuais ilícitas(conf. com Mateus 5:31). Se fornicação deve ser entendido também como adultério (uma identificação bem incerta no N.T.), então nosso Senhor permitiu o

divórcio só em caso de infidelidade da mulher. 

(Entre os judeus, só os maridos podiam se divorciar. Marcos, escrevendo para leitores gentios, declara também o oposto, Mc. 10:12). Entretanto, se fornicação tem de ser tomada no seu sentido costumeiro, referindo-se aqui à falta de castidade da noiva durante o compromisso (conf. com suspeitas de José,

Mt. 1:18, 19), então Cristo não deixou lugar a qualquer tipo de divórcio

entre pessoas casadas. 

Assim ele não concordou nem com Shammai nem com Hillel. 

Um tão alto e restrito padrão para o casamento teria sido o responsável pelo protesto dos discípulos, não convém casar. Não parece

provável que os discípulos, depois de se embeberem com os ideais de Jesus, sentissem que limitar o divórcio aos casos de adultério fosse um fardo intolerável.

 Nem todos são aptos para receber este conceito, isto é, a declaração dos discípulos. Ainda que às vezes o casamento possa não ser o ideal nem todos os homens são constituídos de forma a poderem se

abster.

Alguns são incapazes para o casamento por causa de defeitos congênitos; outros por causa de danos ou restrições impostas pelos homens. Outros ainda podem prescindir do privilégio do casamento a

fim de se devotarem mais completamente ao serviço de Deus (Paulo, por exemplo, I Co. 7:7, 8, 26, 32-35). 

Esta declaração certamente não se restringe  ao casamento, antes, finaliza uma conversa na qual o

casamento foi exaltado ao seu original estado de pureza que sempre deve ser respeitado.